白鹿原经典语录读后感-白鹿原读后感精选

老舍先生当年写《四世同堂》的时候，为了解构那个时代里的国粹，硬是硬生生把“礼义廉耻”这八个字给扯碎了揉搓，混进了“吃人不吐骨头”的粗鄙现实里。可目前看着白鹿原，却总认定这两样东西像是两拨人，一拨子偏了北，一拨子偏了南，却偏偏在黄土高原上撞了个满怀，死活没走散。
这不，读完了白鹿原，我这心里头反倒认定这两拨东西，有时候还得混着走。 那会儿总当作，那个白鹿原上的故事是写给军阀、土匪和地主看的，是那种光怪陆离、血腥淋漓的 일제 잔혹주의（日本殖民者暴行）复刻。
后来随着研究深入，特别是读到那篇后来被李陀先生翻出来重新审视的《白鹿原上白鹿原》，我才发现，白鹿原的底色根本不是那么黑。就像史铁生在《我与地坛》里写似的，地坛里没有地狱，只有母爱的温柔和人类对生命的敬畏。白鹿原也不是一个纯粹的恶人世界，它更像是一条奔腾的河，河床是黄土，河水是人性，间或冲垮几条堤坝，那是个别狠角色的作祟，但河面本身，一直流淌着对生活的热爱，对未知的焦虑，还有对苦难的无声抗议。 这就好比那篇《白鹿原上白鹿原》，它试图把那些在《四世同堂》里显得那样面目可憎的日本人，放在一个更广阔、更复杂的坐标系里去审视。
那个作者（李陀先生）写得实际上挺妙，他并没有把日本人刻画成那种只会挥舞大刀的野蛮野兽，反而揭示出他们骨子里那种被文化同化的荒谬感。
你看，鹿子霖那个人物，表面上是个村里的恶霸，专欺负百姓，就连能打伤白嘉轩，但在“白鹿原上白鹿原”这篇大文章里，他又被暴露出了一面可怜又可悲的嘴脸。他为了私利，为了那一纸婚约，不惜在道德的悬崖边缘疯狂试探，最终连自己的人性都出卖了。
这种“劣根性”不是天生的，而是在那个特定的文化土壤里，被一步步逼出来的。就像李陀先生自己说的，这就像在一个庞大的“白鹿原”上，种了一棵棵“白鹿”，结局却都结出了“毒蛇”或“毒蛙”的果实。
这实际上是在说，当一个民族丧失了独立的主体性，被强大的外部力量（像那个原本想打破的旧秩序，后来变成了新的压迫）强行裹挟时，它内部的逻辑就会形成可怕的变异。 这让我想起鲁迅先生早年看《狂人日记》的时候，为了证明看戏的人都是吃人，他非要把看戏的人都杀了，把戏台拆了，把观众都清除了。
后来想想，鲁迅先生那时候的“吃人”逻辑，忒绝对了，也忒狭隘了。目前的我认定，白鹿原上的悲剧，不在于有“吃人”的恶势力，而在于那个“白鹿原”本身，就是一座庞大的“吃人”的牢笼。 你看那些人物，鹿子霖、白嘉轩、白灵、白嘉轩的女儿白灵……他们一个个都像是被命运逼上绝路的苦命儿。白嘉轩是那个坚持“废名”做人道的老人，他老人家在小说里是个伟岸的脊梁，可后来呢？他老了，老了之后，那种老年的孤独和无助，简直让人窒息。他守着祖屋，守着那一亩三分地，守着白鹿原上那点微薄的尊严，可终究是守不住了。白灵呢，那个想冲破礼教束缚，想像白嘉轩一样做个“废名”的人，结局呢？她在婚礼前一天，被未婚夫白灵先生那套虚伪的礼教说辞给堵死了嘴，就连差点害死自己父亲。白灵是那个时代最清醒、最痛苦的女性，她想去救救父亲，去救那所谓的“白鹿原”，可偏偏救不了，反而把自己活活逼成了那个时代最可怜的人。 这真是讽刺到了极点。 最让人击节叹息的，莫过于那篇《白鹿原上白鹿原》里对鹿子霖的剖析。鹿子霖，那个在村里呼风唤雨、为所欲为的“土皇帝”，在文章中显得那么虚伪、那么卑劣。他为了娶鹿兆鹏的媳妇，明明知道这家里只有白嘉轩一个人，他为啥还要去凑这个数？他做得多么不可思议，把兄弟情义、把邻里互助给抛到了脑后。他利用了白嘉轩的权威，利用了白鹿原上的规矩，就连利用了白灵那层薄薄的皮，把鹿子霖逼到了墙角。最终呢？鹿子霖在“白鹿原上白鹿原”的审判下，被剥光了去，成了人人得而诛之的千古罪人。 这种结局，确实让人难受。 我还记得，在文章里，鹿子霖最终那个样子，简直像个滑稽戏里的丑角，被一群拿着棍棒的人打了一顿又一顿，最终还得跪在地上求饶。
那个声音，那个笑声，那个在他脑海里回荡的“白鹿”的笑声，最终都化作了一串撕心裂肺的哭声。 这就好比我们生活里那些看似强大、看似不可撼动的东西，一旦剥去那层“白鹿原”的面具，露出了里面的“吃人”本质，就会瞬间崩塌。鹿子霖不是确实坏，他是确实“坏”。他坏在哪？他坏在少了担当，他坏在为了私利能够出卖任何人，他坏在把天大的事都归结为“家丑”、“家意”来掩盖。他当作自己是真理，当作自己是白鹿，当作自己是那个时代的掌纹，结局呢？他成了那个时代的“地核”，成了被啃噬的“土包”。 我也想起了李陀先生之前写《四世同堂》的时候，他硬是把那个时代那些庞大的、复杂的、充满血泪的矛盾，硬生生地拆解成了一个个具体的“人”的故事。他把那些抽象的“国粹”、“礼义廉耻”给解构了，说它们不过是“吃人”的工具。可目前读来，我认定这种做法反而更有力量了。它不是好办地否定这些概念，而是用具体的、血淋淋的人脸，去承载那些抽象的概念。就像白嘉轩，他一个人扛起了整个家族的道德重担，他一生都在做着一个“废名”的活，可最终他还是黄了了。 这黄了得真让人心酸。 我启动思索，为啥白鹿原的悲剧会如此沉甸甸？
为啥那些人物在面对命运的洪流时，连呻吟的力气都拿不起来？
难道是出于他们忒穷了吗？
难道是出于他们忒愚昧了吗？ 难题的答案实际上就在“白鹿原”这个名字里。它不只是是一个地理名称，它是那个时代的精神图腾，是那个时代最顽固、也最脆弱的底线。当这个底线被外力（甭管是外界的侵略者，还是内部的腐朽势力）一点点磨穿、一点点碾碎时，所有人都会认定天塌了。 就像那篇《白鹿原上白鹿原》里写的那样，鹿子霖最终被“吞”掉了，连骨头都不剩。
这不只是是鹿子霖的悲剧，这是整个“白鹿原”的悲剧。它揭示了，在那个特定的历史节点上，当一个旧的秩序（哪怕是那个看起来看似“文明”的旧秩序）彻底崩塌，新的秩序还没有建立起来的时候，所有人都变成了猎物，所有人都成了“吃人”的靶子。 这让我想起了那句老话：“白色恐怖”。“白色恐怖”这个词听起来仿佛挺冷，挺吓人，挺遥远。可实际上，它就在我们身边，就在我们的每一次选择、每一次妥协、每一次对“规矩”的顺从里。 白鹿原上的故事，确实像那篇《白鹿原上白鹿原》里写的那样，是一个庞大的、荒诞的“白鹿原”。在这个原上，每个人都像是被设定好的角色，鹿子霖是那个试图爬上山的戏剧家，白嘉轩是那个守着旧规则的守旧者，而那个时代，就是那个无法解释、无法理解的“白鹿”，它把所有人都包裹在里面，把他们一个个逼到绝路。 最终，我想说，白鹿原的悲剧，不是来自外部，而是来自内部。是那个时代对人性的异化，是那个时代对记忆的抹杀。当“白鹿原”彻底沦为“吃人”的场所时，它就不再是一个地方，而是一个符号，一个警示。 读完了老舍，读完了李陀，读完了白鹿原，我最大的感受就是：原来我们一直当作的“白鹿”，原来只是另一个“白鹿”，一个披着白鹿皮的“吃人”怪物。 这，或许就是白鹿原经典语录最深刻的回响。它告诉我们，那些看似神圣的“白鹿”，有时候只是最尖锐的“利刃”，一旦沾染了忒多人的罪孽，它就会反噬，反噬到所有人身上。 故此，下次要是你在黄土高原上看到那片土地，要么听到那些关于白鹿的原话，不要只把它们当成故事听。要记得，那是历史的伤口，是民族的伤疤。它提醒我们，那些被我们歌颂的“礼义廉耻”，在特定的历史语境下，可能也是“吃人”的帮凶；而那些被我们唾弃的“吃人”势力，有时候又是某种更深层的、更隐蔽的“白鹿”。 这，就是白鹿原给我的，最真、最痛彻心扉的读后感。