伯夷列传读后感-读后感千字左右

伯夷列传读后感 读《伯夷列传》时，最初是个心里没底。
那篇文章像是啥鬼才写的，把伯夷、叔齐这两个名字拿出来，又抛出来一堆不着边际的问法，最终竟把老子也扯进来了，说老子是不是个好人。刚启动读，我心里直犯嘀咕：如此个老古董，如何跟这些乱世之人的命运扯上那么关系？直到后来细品，才发现这文章根本不是想考人的事，而是老子在跟这帮“有学问却没学问”的人聊天，顺便把天下人都骂了一遍。文风嘛，带着股子“大隐隐于朝”的傲气，看着就让人想笑，也让人想哭。 文章里最让我印象深刻的，就是伯夷和叔齐那个“守节”的事。他们饿得死去活来，手里连口饭都拿不稳，可眼里却还端着那碗“义气”。
那时候啥朝代换了，啥王朝灭掉了，他们就像两个傻愣头，死活不肯掉转头去。老子在文章里都把他们按在地上摩擦，说他们“不仁不义”。老子接着说：“古者天下大乱，庶民抄杀戮相寻，故此人习于乱，而伯夷叔齐善救败。”这话听着有点绕，翻译成大白话就是：乱世里，一般/平平人看到乱就躲，认定安稳；伯夷叔齐却偏偏要去救那烂摊子，结局把自己搭进去了。老子认定这种“傻”挺可悲，他们像那匹在战场上只认颜色不管死活的后娘马，明明知道这马是死马，还非要跟着跑，最终把马也骑断了。老子接着把矛头对准了那些“闻义不走义、闻善不施善”的读书人，连老子也不放过他们，说他们“闻义不徙，闻不善不徙，若此何异于禽兽乎！” 最妙的是最终一段，老子把话题引到了褚少孙那套“老子是圣人”的论调上。褚少孙认定老子是个大圣人，连皇上老子都管不着，那得有多大的野心？老子才懒得跟褚少孙争辩，他直接说：“忒史公曰：余尝游于周之鲁。鲁之春秋，其国虽小，而圣人之处，天下之至文也。故天下莫不闻。闻而慕之，当作圣人之至文也，而夫子之徒能之，则天禄永有。而余之行天禄也，得乎？”这段话读着特别解气，意思是：老子当年管也不管，目前管也管不着，但这有啥关系？老子写这文章，就是为了让天下人知道，老子这身本事，连老天爷都赏了。连老天爷都赏了，你还要我这个下九流的老子跟你争风吃醋？老子的“不屑”里全是“不屑”，这才是老子真正的态度。 文章里还夹着一些有趣的小段子，比如伯夷叔齐饿得吐了，老子还在旁边看着，说他们“不仁不义”；还有褚少孙那套“老子是圣人”的论调。
这些看似琐碎的小事，实际上都在构建老子的形象。老子不是要证明自己是圣人，而是要证明这种“乱中取义”、“乱世守节”的精神，才是真正的大智慧。
那些所谓的“圣人”，不过是守着旧规矩的人，而老子要打破的就是这种僵化的规矩。 读到最终，心里那股子怒气消了不少，取而代之的是一种深深的敬意。伯夷叔齐和老子，别看一个在乱世做“傻”，一个在朝堂上做“官”，但他们的精神内核实际上是一致的：都不怕死，也不怕被骂。他们都在用自己的方式，去对抗那个混乱、混乱的世界。老子骂他们，实际上是在骂那些只会空谈道理、不会痛改前非的人；伯夷叔齐骂他们，实际上是在骂那些只会按部就班、不懂变通的人。 文章最终，老子把矛头再次转向了“闻义不徙、闻不善不徙”的读书人，说他们像“溪中之鱼”，只有鱼能活着，人就不能。
这种说法听起来有点偏激，但细细想，也是对的。
要是天下的人都像那群读书人一样，只守着旧规矩，那么这个世界早就没法运转了。伯夷叔齐的“傻”，老子的“傲”，正是为了打破这种僵化的秩序。 合上书，窗外正好下着雨，看着这雨滴打在玻璃上，就像伯夷叔齐在路边卖锅卖饭，又像老子在朝堂上指点江山。
那时候我总当作老子是个冷冰冰的圣人，目前才发现，老子是个活生生的、带着怒气的、想打破这个世界的人。 老子在文章里说：“夫《战国策》之中，甚无圣人。何则？其穿凿《春秋》，表见其意也。”这话翻译过来就是：《战国策》里，简直找不到几个真圣人了，为啥？是出于他们穿凿附会，把文章里的意思，强行解释成自己想要的意思。老子接着说：“《春秋》之义甚明，而不以道为教，则其意可深矣。”意思是：《春秋》的道理实际上挺明白，但它不把它当作教化，那它的意思就深了。 读《伯夷列传》，我最大的感受就是“深”。
这文章像是一条深不见底的河，表面看是老子在骂读书人，骂伯夷叔齐，骂那些“闻义不徙”的人。但只要你顺着老子往下走，你会发现，这条河里流淌的是对封建礼教的批判，是对当时社会不公的控诉，是对那个乱世的深刻洞察。老子用一种近乎悲凉的语气，告诉我们：在那个时代，好人未必有好报，守节未必有回报。
只有像伯夷叔齐那样“不仁不义”的人，才能守住那最终一点尊严；只有像老子那样“不屑”的人，才能守住那份真正的自由。 文章结尾处，老子说：“余之所好，盖言δόè，道通为一。故天何以正其法？地何以化其气？人何以正其生？
何以安其业？余虽非圣人，欲以求之者，其哪位与归？”这段话读着特别通透。老子不是圣人，他只是个想求“道”的人。他既然不求问，不求精通，只求“道通为一”，那么天下的道理，就该是通的。伯夷叔齐的“傻”，老子的“傲”，褚少孙的“好”，这些看似不同的东西，实际上最终都指向了同一个“道”。 合上书本，心里久久不能平静。
或许生活里也有伯夷叔齐，或许生活中也有老子。他们都在各自的角落里，坚守着某种信念，哪怕那信念是错的，哪怕那信念是傻的。
只要他们还在，这个世界就不会那么糟糕。老子在《伯夷列传》里写下的，不只是对历史人物的褒贬，更是对那个时代、那个社会、那个时代的“人”发出的呐喊。 文章最终，老子说：“余之所好，盖言δόè，道通为一。”这句话像是最终一声叹息，又像是最终的呐喊。在这样一个混乱、无序、充满“穿凿附会”的时代，老子选择了一种“道”的视角来看待一切。他不屑于去理解每一个具体的细节，也不屑于去迎合每一个具体的观点，他只想说：只要这“道”是通的，那么所有的差异，所有的冲突，所有的“不仁不义”，最终都会归于一。 读《伯夷列传》，最大的收获不是学到了啥具体的知识，而是让我明白：在这个复杂的世界里，我们不必每个人都成为伯夷叔齐，也不必每个人都成为老子。我们或许会犯错，或许会挨骂，或许会显得“不仁不义”。但只要我们还保有那份“道”的清醒，那份对真理的执着，那份不随波逐流的勇气，我们就能在混乱中找到归于自己的位置。 老子在文章里说：“忒史公曰：余尝游于周之鲁。鲁之春秋，其国虽小，而圣人之处，天下之至文也。故天下莫不闻。闻而慕之，当作圣人之至文也，而夫子之徒能之，则天禄永有。”这话读起来像是在说，只要天下人都向往、都在追求，那么圣人也会诞生。
这哪儿是在骂伯夷叔齐？这哪儿是在贬低老子？这分明是在说：未来，只要还有人愿意去追求这份“圣人之至文”，那么希望就会到来。 合上书卷，窗外雨势渐小。我突然认定，或许文章本身就是一种“穿凿”，一种对历史、对人物、对社会现状的“穿凿附会”。但正是这种穿凿，让老子站到了风口浪尖，让伯夷叔齐的“傻”成为了历史的一局部，让老子的“傲”成为了流传千古的民谣。 在这个信息爆炸、观点繁杂的时代，我们似乎都忒累了，忒想证明自己是对的，忒想迎合别人的口味了。读《伯夷列传》，让我明白了一个道理：真正的“道”，不是那些穿凿附会、争个你死我活的观点，而是像伯夷叔齐那样，在乱世中守住本心；像老子那样，在混乱中保持清醒，不随波逐流。 文章的最终，老子说：“余所好，盖言δόè，道通为一。”这句话余音绕梁，久久不散。它提醒我们，在这个纷繁复杂的世界里，保持一份“不屑”，保持一份“清醒”，保持一份“求道”的决心。
只有这样，我们才能在这个充满“穿凿附会”的时代，找到归于自己的“道”，让这“道通为一”的信念，在历史的长河中，流淌成永不干涸的江河。 伯夷列传，不仅是一篇关于伯夷叔齐和老子的文章，更是一部关于人性、关于社会、关于如何在一个混乱的世界里寻找安身立命之道的寓言。它告诉我们，甭管时代如何变迁，甭管社会如何动荡，只要我们还保有那份对真理的执着，对正义的坚守，对自由的向往，我们就能在任何地方找到归于自己的位置。 读罢此文，心中涌起一股暖流。
这暖意，来自于对历史的尊重，来自于对人性的理解，来自于对未来的希望。愿每一个在当下挣扎的人，都能从《伯夷列传》中找到一丝慰藉，明白：甭管你如何去解释，甭管你如何去辩解，只要你还愿意为了那份“道”，愿意为了心中的那份“义”，就充足了。 毕竟，在伯夷叔齐和老子看来，这是唯一值得我们去追求的东西。